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          【每日一練】古代散文《師說》自我測評
          發布時間:2020-04-03 作者:安徽成考網 http://www.giftideashub.com 點擊:

          師說

          韓愈


              古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

              嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

              圣人無常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵?,則必有我師。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。

              李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘于時,學于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。



          注釋:

          (1)學者:求學的人。

          (2)師者,所以傳道受業解惑也:老師,是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以,用來……的。道,指儒家之道。受,通“授”,傳授。業,泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作?;?,疑難問題

          (3)人非生而知之者:人不是生下來就懂得道理。之,指知識和道理?!墩撜Z?季氏》:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次之;困而不學,民斯為下矣?!?知,懂得。

          (4)其為惑也:他所存在的疑惑。

          (5)生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相當于“于”,與下文“先乎吾”的“乎”相同。

          (6)聞:聽見,引申為知道,懂得。

          (7)從而師之:跟從(他),拜他為老師。師,意動用法,以……為師。從師,跟從老師學習。

          (8)吾師道也:我(是向他)學習道理。師,用做動詞。

          (9)夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?庸,發語詞,難道。知,了解、知道。之,取獨。

          (10)是故:因此,所以。無:無論、不分。

          (11)道之所存,師之所存也:意思說哪里有道存在,哪里就有我的老師存在。

          (12)師道:從師的傳統。即上文所說的“古之學者必有師”。

          (13)出人:超出于眾人之上。

          (14)猶且:尚且。

          (15)眾人:普通人,一般人。

          (16)下:不如,名作動。

          (17)恥學于師:以向老師學習為恥。恥,以……為恥

          (18)是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越發。

          (19)于其身:對于他自己。身,自身、自己。

          (20)惑矣:(真是)糊涂??!

          (21)彼童子之師:那些教小孩子的(啟蒙)老師。

          (12)授之書而習其句讀(dòu):教給他書,(幫助他)學習其中的文句。之,指童子。習,使……學習。其,指書。句讀,也叫句逗,古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句,語意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書籍上沒有標點,老師教學童讀書時要進行句讀(逗)的教學。

          (23)句讀之不知:不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結構相同。之,提賓標志。

          (24)或師焉,或不焉:有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師,有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不,通“否”。

          (25)小學而大遺:學了小的(指“句讀之不知”)卻丟了大的(指“惑之不解”)。遺,丟棄,放棄。

          (26)巫醫:古時巫、醫不分,指以看病和降神祈禱為職業的人。百工:各種手藝。

          (27)相師:拜別人為師。

          (28)族:類。

          (29)曰師曰弟子云者:說起老師、弟子的時候。

          (30)年相若:年歲相近。

          (31)位卑則足羞,官盛則近諛:以地位低的人為師就感到羞恥,以高官為師就近乎諂媚。足,可,夠得上。盛,高大。諛,諂媚。

          (32)復:恢復。

          (33)君子:即上文的“士大夫之族”。不齒:不屑與之同列,即看不起?;蜃鳌氨芍?。

          (34)乃:竟,竟然。

          (35)其可怪也歟:難道值得奇怪嗎。其,難道,表反問。歟,語氣詞,表感嘆。

          (36)圣人無常師:圣人沒有固定的老師。常,固定的。

          (37)郯(tán)子:春秋時郯國(今山東省郯城縣境)的國君,相傳孔子曾向他請教官職。萇(cháng)弘:東周敬王時候的大夫,相傳孔子曾向他請教古樂。師襄:春秋時魯國的樂官,名襄,相傳孔子曾向他學琴。老聃(dān):即老子,姓李名耳,春秋時楚國人,思想家,道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。

          (38)之徒:這類。

          (39)三人行,則必有我師:三人同行,其中必定有我的老師?!墩撜Z?述而》原話:“子曰:‘三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>

          (40)不必:不一定。

          (41)術業有專攻:在業務上各有自己的專門研究。攻,學習、研究。

          (42)李氏子蟠(pán):李家的孩子名蟠。李蟠,韓愈的弟子,唐德宗貞元十九年(803年)進士。

          (43)六藝經傳(zhuàn)皆通習之:六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝,指六經,即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典?!稑贰芬咽?,此為古說。經,兩漢及其以前的散文。傳,古稱解釋經文的著作為傳。通,普遍。

          (44)不拘于時:指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時,時俗,指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于,被。

          (45)余嘉其能行古道:贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉:贊許,嘉獎。

          (46)貽:贈送,贈予。




          全文翻譯

              古代求學的人一定有老師。老師,是(可以)依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟從老師(學習),那些成為疑難問題的,就最終不能理解了。生在我前面,他懂得道理本來就早于我,我(應該)跟從(他)把他當作老師;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也應該)跟從(他)把他當作老師。從師的傳統,哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?因此,無論地位高低貴賤,無論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

              唉?。ü糯膸煟▽W習)的風尚不流傳已經很久了!想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人,他們超出一般人很遠,尚且跟從老師而請教;現在的一般人,他們(的才智)低于圣人很遠,卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人,愚人之所以能成為愚人,大概都出于這吧?(人們)愛他們的孩子,就選擇老師來教他;(但是)對于他自己呢,卻以跟從老師(學習)為可恥,真是糊涂啊。那些孩子們的老師,是教他們讀書,(幫助他們)學習斷句的,不是我所說的能傳授那些道理,解答那些疑難問題的。有的(句讀)向老師學習,有的(疑惑)卻不向老師學習,小的方面倒要學習,大的方面反而放棄(不學),我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人,不以互相學習為恥。士大夫這類人,(聽到)稱“老師”稱“弟子”的,就成群聚在一起譏笑人家。問他們(為什么譏笑),就說:“他和他年齡差不多,道德學問也差不多,(以)地位低(的人為師),就覺得羞恥,(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚了?!卑?(古代那種)跟從老師學習的風尚不能恢復,(從這些話里就)可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人,君子們不屑一提,現在他們的見識竟反而趕不上(這些人),真是令人奇怪??!

              圣人沒有固定的老師??鬃釉鴰煆嫩白?、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子??鬃诱f:幾個人一起走,(其中)一定有(可以當)我的老師(的人)?!币虼藢W生不一定不如老師,老師不一定比學生賢能,聽到的道理有早有晚,學問技藝各有專長,如此罷了。

              李家的孩子蟠,年齡十七,喜歡古文,六經的經文和傳文都普遍地學習了,不受時俗的拘束,向我學習。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑,寫這篇《師說》來贈送他。




          【學習提示】

              作者韓愈(768-824),字退之,唐代鄧州南陽人,“唐宋八大家”之一,著名的思想家、文學家。祖居昌黎,韓氏是望族,常自稱“昌黎韓愈”。

            “說”是一種既可記事又可論說的文體。本文之“說”是論說之意,“師”指從師的理,即說說從師的道理。本文闡述教師的作用及能者為師的道理,批判了自持門第恥于從師的士大夫階層。



          【自我測試】

          一、文言中,名詞和形容詞在句子里活用作動詞,除使動用法外,還有一種常見用法。如“吾從而師之”的“師”,就有“以……為師”的意思。這叫作“意動用法”。寫出下列子里加點的詞用作什么詞類,作何解釋。

          1、巫醫樂師百工之人,不相師。

          2、孔子鄭子、喪弘、師襄、老聘。

          3、且庸人尚之,況于將相乎。

          4、登泰山而天下。

          5、邑人人,稍稍賓客其父。

          6、糞土當年萬戶侯。


          二、試分析本文的哪些觀點在當時具有進步意義,在今天仍有借鑒作用。


          三、作者是如何闡述教師的職能的?





          【參考答案】

          一、

          1、恥,用作動詞,是“以……為恥”的意思。

          2、師,用作動詞,是“以……為師”的意思。

          3、羞,用作動詞,是“以……為羞”的意思。

          4、小,用作動詞,是“以……為小”的意思。

          5、奇,用作動詞,是“以……為奇”的意思。賓客,用作動詞,是“以……為賓客”的意思。

          6、糞土,用作動詞,是“以……為糞土”的意思。


          二、本文針對當時士大夫階層“恥學于師”的惡劣社會風氣,提出了恢復師道的主張,強調了教師的作用,論述了從師的重要性和擇師的原則,同時也在論述中闡明了為師的職責。本文關于“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻”“道之所存,師之所存”的論述,以及其他“尊師重教”的言論,在當時是具有進步意義的,這些思想閃耀著民主、進步的光芒,針位了當時上層社會只看門第高低、不重真才實學的惡劣風氣,提出了全新的師道觀念,是一篇振聾發費的、戰斗性極強的文章,在今天仍有深刻的現實借鑒意義。


          三、作者把教師職能歸于六個字:傳道、受業、解惑。

          “師者,所以傳道受業解惑也”,全句譯為:“老師,是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的?!本渲械摹暗馈?,句含“仁”“義”等具體內容的儒家之道,即儒家的政治哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業”就是下文的“六藝經傳”;“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。



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